日本の民謡 〜 ＣＤで聴くふるさとの唄

「江州音頭」(滋賀)
♪ヤーコリャ ドッコイショ(ソリャ シッカリセー)
エイ皆さま頼みます(イザショ)これからヨーイヤーセの コレ掛声を
(ソリャ ヨイトヨイヤマッカ ドッコイサノセ)
アーさてはこの場の皆さんへ(ア ドシタイ)
お馴染み深き大津絵は ドモの又平のひと下り
これじゃからとて皆さまよ ことや細かに
こんな難声で 程よく読めねどもイエーエ
とかく時間の来るまでは 一生と懸命に 口演奉るわいなアー
(アーデンデレレン デンデレレン デレンデレデン
デンデレレン デレレンデン デレレンデレレン
デレレン デンデレレン デレレンレデンレ)
幕末の頃､八日市の住人･西沢寅吉(1809-1890)は､祭文語りの万宝院桜(さくら)川(がわ)雛山(すうざん)から祭文を習う｡寅吉は歌念仏踊り､口説き念仏踊りを歌祭文に取り入れ､それを盆踊り唄に挿入して八日市祭文音頭を考案した｡寅吉は美声をもってならし､各地を巡業｡お座敷からもお呼びが掛かるようになって､芸名を桜川大龍とした｡この音頭は犬上郡(いぬかみぐん)豊郷町(とよさとちょう)､八日市(東近江市)を中心に近江路一帯に広がり､美濃や伊勢などにも伝わって「江州音頭」として定着する｡
寅吉の良き協力者で､真鍮(しんちゅう)鋳物(いもの)細工を稼業とする奥村文左衛門も桜川好文を名乗り､桜川､真鍮家の二つの家元によって「江州音頭」は人々の中に溶け込んでいった｡
祭文は山伏がホラ貝を吹き､錫杖を鳴らしたりしながら､独特の節でもって神前で唱える祝詞の一種だ｡これが俗化するにつれ､旅芸人や願人坊主の遊芸となり､題材も事件や情話が取り上げられ､歌祭文､デロレン祭文と呼ばれるようになる｡デロレンはホラ貝の音を表している｡
やがてこれがチョンガレ､アホダラ経となり､関西で興った芸能が江戸に入ると､浪花節と呼ばれるようになった｡
明治末期､大津市石山に生まれた桜川梅勇は､寅吉を初代とし､自らは二代目を名乗って「江州音頭」の売り出しに生涯を賭けた｡関西の各方面で「江州音頭」が盛んに唄われ､そのために近畿地方の盆踊り唄の多くが廃ってしまった｡近年､祭文の掛け声が時代遅れとして嫌われ､昭和三十二(1957)年､八日市の商工会議所が観光宣伝用の歌詞を作り､祭文の“でろれん”の合いの手をなくして､三味線入りのものに改作｡このため､旧来のものは唄われることがなくなった｡
§◎二代目桜川梅勇「吃(ども)りの又平」TFC-1205(99)太鼓/桜川真流､拍子木/小林義夫､囃子言葉/桜川光晃｡近松門左衛門の「傾城反魂香」に登場する大津絵師･又平を唄う｡◎三代目桜川梅勇「忠臣義士銘々伝」「神崎與五郎東下り」TFC-9
11(00)デロレン抜きの新江州音頭｡約十分の長編｡太鼓､鉦､拍子木､お囃子方不記載｡○桜川捨丸「どもの又平」FGS-607(98)真鍮家の江州音頭｡あまり元気がない｡三味線/真鍮家文好､尺八/小西寿山､太鼓/真鍮家美津藤､鉦/真鍮家好若｡
「淡(たん)海(かい)節(ぶし)」(滋賀)
♪船を引き上げ 漁師は帰る
後に残るのは 櫓と櫂
波の音 ヨイショコショ
浜の松風
志賀廼家(しがのや)淡海(たんかい)(1883-1956)は､大正から昭和の初期にかけて活躍した喜劇役者である｡大正三(1914)年頃に結成した彼の一座で盛んに唄っていた｡唄の文句も淡海作であるところから「淡海節」とよばれ､花柳界でも盛んに唄われるようになった｡淡海は大津市堅田町出身｡芸名は故郷の琵琶湖にちなんだものだ｡淡海は､鹿児島県串木野での公演中に亡くなっている｡
唄の母体は幕末に流行した俗謡“よいしょこしょ”で､それもじって唄っていた｡よいしょこしょは､山口県下で今なお唄われている｡
§◎志賀廼家淡海TFC-1205(99)お囃子方不記載｡音源はＳＰ盤｡鳥の鳴き声が入っている｡COCF-12698(95)お囃子方不記載｡○道谷勉28CF-2276(88)渋さと強さがあり､俗曲風に流れず民謡調を残している｡三味線/久保名津江､垣内名津千代､尺八/井上整山｡○佐藤松子KICH-8114(93)馬子唄入り｡最盛期の歌唱｡声量､艶､迫力があり､独特の松子節を聴かせている｡三味線/藤本�e丈､藤本直久､尺八/米谷威和男､鈴/西泰維｡K30X-221(87)裏声を巧みに使う｡三味線/藤本�e丈､藤本喜世美｡△川崎滝雄VZCG-137(97)笛/老成参州､浅利定市､三味線/川崎愛子､川崎英世｡繊細な歌唱｡田舎芝居役者の雰囲気を出している｡△地元歌手BY30-5018(85)野性味があり､泥臭い年寄り芸者の味｡